GUIA NUMERO CINCO
EL TRABAJO A TRAVÉS DE LA HISTORIA
- Javier Alvarez Dorronsoro –
Las siguientes líneas tratan de proyectar una breve
visión histórica del trabajo. Esta perspectiva permite, a mi juicio,
explicar la génesis del significado del trabajo. El trabajo, tal como hoy
lo conocemos, no es un hecho natural; tanto su contenido como el
papel que ha jugado en las vidas de los seres humanos no ha sido siempre
el mismo, sino que se ha modificado a lo largo de la historia. A
partir de esa visión podemos evaluar mejor las pérdidas o los progresos
que ha experimentado la institución del trabajo.
En el mundo antiguo y en las comunidades primitivas no
existe un término como el de trabajo con el que hoy englobamos actividades
muy diversas, asalariadas y no asalariadas, penosas y satisfactorias, necesarias
para ganarse la vida o para cubrir las propias necesidades.
En el mundo griego se juzgaba que la cualificación y la
distinción entre actividades era algo esencial. Aristóteles distinguía entre actividades
libres y serviles y rechazaba estas últimas porque "inutilizaban al
cuerpo, al alma y a la inteligencia para el uso o la práctica de la
virtud"; comparaba el trabajo "que se hace para otros" al
del esclavo y criticaba con energía la actividad crematística que "pone
todas las facultades al servicio de producir dinero". Consideraba que
la finalidad de la actividad tenía extrema importancia, pero dicho fin no
se podía restringir a la utilidad de las actividades. Aristóteles entendía
que las actividades son útiles (leer y escribir, por ejemplo, era útil
para la administración de la casa; el dibujo para evaluar el trabajo de los artesanos), pero las actividades,
a su entender, no debían perseguir siempre la utilidad. "Buscar en
todo la utilidad es lo que menos se ajusta a las personas libres y
magnánimas". Era también preciso preguntarse, según él, en qué modo
determinadas actividades contribuyen a la formación del carácter y del alma (Aristóteles, 1988).
En aquellos tiempos el ocio era mucho más valorado que en
la actualidad y más apreciado que cualquier tipo de trabajo. Pensadores y filósofos
llamaban a reflexionar sobre la manera de ocupar este tiempo de no
trabajo. "En efecto -dice Aristóteles- ambos (trabajo correcto y ocio)
son necesarios, pero el ocio es preferible tanto al trabajo como a su
fin, hemos de investigar a qué debemos dedicar nuestro ocio… y también
deben aprenderse y formar parte de la educación ciertas cosas con vistas a
un ocio en la diversión…" (Aristóteles, 1988)
En Grecia se estableció una diferencia radical entre dos
esferas de actividad: la relacionada con el mundo común, y la relativa a
la conservación de la vida. La política –no concebida como una
profesión de especialistas, como se hace actualmente- era la
actividad paradigmática en ese primer mundo, al que tenían acceso todos
los ciudadanos libres. La relación entre estos dos mundos podemos representarla,
como hace Arendt, mediante la dialéctica entre la libertad y la necesidad.
Las actividades del mundo de lo común o de la polis constituirían el
ámbito de la libertad, mientras que las tareas dirigidas a la conservación
de la vida, que contribuían al desarrollo de la comunidad familiar,
conformaban el ámbito de la necesidad. Era preciso que un determinado
sector de la sociedad ejerciera estas últimas funciones –predominantemente
los esclavos- para que otros sector, el de los hombres libres, pudiera
dedicarse a las actividades
realmente estimadas (Arendt, 1993).
realmente estimadas (Arendt, 1993).
En la época medieval el trabajo en general no ganó mayor
aprecio. Desde la perspectiva cristiana hay una inclinación a justificar
el trabajo, pero no a verlo como algo valioso. Los pensadores
cristianos hacían referencia al principio paulino "quien no trabaja
no debe comer…", pero entendían que el trabajo era un castigo o, cuando
menos un deber. Se justificaba el trabajo por la maldición bíblica y por
la necesidad de evitar estar ocioso. Como vemos el ocio comienza a adquirir
otra connotación algo distinta a la del mundo antiguo. Sin embargo, la
vida monástica dedicada a la contemplación se valora mejor que el
trabajo. Para legitimar esta excepción al principio paulino, filósofos
como Santo Tomás argumentan que el trabajo es un deber que incumbe a la
especie humana, pero no a cada hombre en particular.
Por otra parte, al trabajo no se le atribuye, a
diferencia de lo que ocurre en la actualidad, un papel trascendente en la
sociabilidad. Tanto en el mundo antiguo como en la Edad Media se ve al ser
humano como un ser sociable por naturaleza. No hay que inventar razones
para justificar la agrupación de los individuos en sociedad, como se
hará más tarde a través de los modelos contractualistas. Las
personas, según esa perspectiva, solo pueden realizarse o completarse
como tales, viviendo en sociedad; al margen de ella, llegó a decir Aristóteles, el hombre "o es una bestia, o es un Dios". Su telos
es un fin compartido que no puede alcanzarse aisladamente. El trabajo
no es el fundamento de la asociación humana. Para los griegos, la
actividad asociativa por excelencia era la actividad política.
Con el pensamiento moderno nace una concepción muy
diferente del trabajo. En primer lugar, aparece como una actividad
abstracta, indiferenciada. No hay actividades libres y serviles, todo es
trabajo y como tal se hace acreedor de la misma valoración, como luego veremos,
muy positiva, incluso apologética. En la literatura sobre el desarrollo
del capitalismo encontramos dos explicaciones, ambas convincentes, de esta
transformación de la actividad diferenciada en trabajo neutro. Según Marx,
la mudanza tiene lugar cuando se produce predominantemente para el mercado
y el trabajo se convierte en valor de cambio. Según Weber, desde la
perspectiva luterana del trabajo se juzgaba que todas las profesiones
merecían la misma consideración, independientemente de su modalidad y de sus
efectos sociales. Lo decisivo para cada persona era el cumplimiento de sus
propios deberes.
Esto se ajustaba a la voluntad de Dios y era la manera de
agradarle. La visión del trabajo como actividad fundamentalmente
homogénea, no diferenciada, tenía también consecuencias prácticas:
enmascaraba la diferencia entre trabajo penoso y satisfactorio, y entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual; justificaba la desigualdad
como necesidad técnica debida a la división del trabajo; y por
último, encubría el hecho de que el trabajo es un elemento discriminador
por excelencia debido al diverso estatus de vida que proporciona según
el lugar que ocupan los individuos en la producción.
Sin embargo, esta concepción del trabajo ha venido
coexistiendo con una cierta jerarquización (al margen de su consideración
moral) basada en criterios económicos, justificados en buena medida
por los teóricos de la ciencia económica. Desde esta perspectiva, los
niveles más altos de la escala correspondían al trabajo productor de
plusvalía, denominado trabajo productivo; al que se intercambiaba por
dinero a través del comercio o del salario (frente al trabajo que no
reunía estos requisitos como es el trabajo doméstico) y al trabajo identificado
con la creación de productos artificiales. Como correlato, se despreciaba
el trabajo dedicado a las necesidades vitales y el trabajo que no dejaba
huella, monumento o prueba para ser recordado. El trabajo dedicado a
las labores naturales como la reproducción o el cuidado carecía de
valor. En segundo lugar el pensamiento moderno mitificó la idea del
trabajo.
La literatura de los grandes pensadores de la época
contribuyó a esta mutación proporcionando argumentos en favor de su
fundamentación. Para John Locke el trabajo era la fuente de propiedad.
Según él, Dios ofreció el mundo a los seres humanos y cada hombre era
libre de apropiarse de aquello que fuera capaz de transformar con sus
manos (John Locke, 1990). Para Adam Smith el trabajo era la fuente de
toda riqueza. Las teorías del valor de Adam Smith y de David Ricardo tenían su
base en la idea de que el trabajo incorporado al producto constituía la
fuente de propiedad y de valor (Myrdal, 1967).
Una nueva perspectiva teológica del trabajo favoreció
también su mitificación. Comenzó a ser visto no como un castigo divino
o simplemente como un deber, sino como el mejor medio de realización humana.
El trabajo adquirió nuevos significados:
a) un sentido cósmico, según el cual el ser humano completaba la obra que Dios le entregó para que la embelleciera y la perfeccionara;
b) un sentido personal, por ser el mejor medio para que el individuo, que nace débil y necesitado, encontrara su perfección;
c) un sentido social, en la medida en que el trabajo era el factor decisivo en la "creación de sociedad" y la impulsión del progreso (Ruben Sanabria, 1980).
La ética puritana, en particular, completaba esta idea trascendente del trabajo al considerarlo como un "fin en sí mismo" (lejos de la concepción de Tomas de Aquino que lo entendía como un medio para la conservación personal y social) y como el elemento que da sentido a la vida.
a) un sentido cósmico, según el cual el ser humano completaba la obra que Dios le entregó para que la embelleciera y la perfeccionara;
b) un sentido personal, por ser el mejor medio para que el individuo, que nace débil y necesitado, encontrara su perfección;
c) un sentido social, en la medida en que el trabajo era el factor decisivo en la "creación de sociedad" y la impulsión del progreso (Ruben Sanabria, 1980).
La ética puritana, en particular, completaba esta idea trascendente del trabajo al considerarlo como un "fin en sí mismo" (lejos de la concepción de Tomas de Aquino que lo entendía como un medio para la conservación personal y social) y como el elemento que da sentido a la vida.
La exaltación del trabajo en el momento del desarrollo
industrial era compartida por muchos sectores sociales. A finales del
siglo XIX Paul Lafargue, si bien culpaba a la moral burguesa y cristiana
de haber inculcado a la sociedad el "amor al trabajo", reconocía
en las clases trabajadoras una "pasión amorosa" por el
mismo: Una pasión invade a las clases obreras de los países en que reina
la civilización capitalista; una pasión que en la sociedad moderna
tiene por consecuencia las miserias individuales y sociales que desde
hace
dos siglos torturan a la triste Humanidad. Esa pasión es el amor al trabajo, el furibundo frenesí del trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y de su progenitura.
dos siglos torturan a la triste Humanidad. Esa pasión es el amor al trabajo, el furibundo frenesí del trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y de su progenitura.
En vez de reaccionar contra esa aberración mental, los
curas, los economistas y los moralistas han sacro santificado el trabajo.
Hombres ciegos y de limitada inteligencia han querido ser más sabios que
su Dios; seres débiles y detestables, han pretendido rehabilitar lo que su
Dios ha maldecido (Lafargue, 1973).
Lafargue pertenece a la tradición socialista pero ésta no
mantiene ni mucho menos una posición unánime en la crítica del trabajo.
Saint- Simon, por ejemplo, proponía sustituir el principio evangélico de
"el hombre debe trabajar" por "el hombre más dichoso es el
que trabaja" y afirmaba que "la humanidad gozaría de toda la
dicha a la que puede aspirar si no hubiera ociosos". El reformador
social Etienne Cabet se disponía a acabar en su Icaria con la pereza e imponer
la obligatoriedad del trabajo. El Manifiesto del primer congreso de
la Asociación Internacional del Trabajo (AIT) exaltaba el
"trabajo grande y noble, fuente de toda riqueza y de toda
moralidad" (Pérez de Ledesma, 1979).
En el propio Karl Marx la consideración sobre el trabajo
tampoco presenta unos perfiles muy nítidos. Mantuvo una visión positiva
del mismo en cuanto que actividad potencial (fuente de toda
productividad y expresión de la misma humanidad del hombre) no como
existía en la realidad. Criticó el trabajo en la sociedad capitalista
como actividad enajenada ("el trabajador se relaciona con el
producto de su trabajo como un objeto extraño") y señaló los efectos
perniciosos de la división del trabajo en la Ideología alemana. Consideró
que la supresión del trabajo debía ser uno de los objetivos
fundamentales del comunismo. De hecho, en la Crítica al Programa del
Partido Obrero Alemán, refiriéndose a la fase superior de la sociedad
comunista, señaló que "la subordinación esclavizadora de los
individuos a la división del trabajo habrá desaparecido y, como
consecuencia, la oposición entre el trabajo manual y el trabajo
intelectual" (Marx, 1965-68 , en Dumont, 1982).
Sin embargo, para Marx, el desarrollo de la productividad
(ligada a la división del trabajo) era una precondición para la
sociedad comunista y, al mismo tiempo, muchos de los males de la sociedad
capitalista guardaban relación con la división del trabajo. Esta suerte
de paradojas en las que el establecimiento a través de un proceso
penoso de unas determinadas condiciones posibilitaba la liberación o emancipación
a más largo plazo jugó un papel decisivo en la tradición socialista a la
hora de justificar el presente (y más todavía cuando esté presente estaba
gobernado por la clase trabajadora, como ocurría en los llamados países
socialistas). Así, los efectos nocivos y embrutecedores de los procesos
que promovían un aumento de productividad eran subestimados o embellecidos
porque acercaban objetivamente las condiciones de posibilidad del
comunismo.
El enaltecimiento del trabajo llevó consigo el
menosprecio por otro tipo de actividades y una nueva concepción del
tiempo. Se juzgaba que el tiempo era valioso desde el momento en el que
estaba dedicado a la producción y al trabajo. Ocuparlo con otras
actividades era perder el tiempo, "estar ocioso". Desde las
primeras décadas del desarrollo industrial dedicar tiempo al ocio fue
sinónimo de degradación. Las palabras de Benjamin Franklin "el tiempo
es oro" ilustran el espíritu de la época al respecto. Cuando Franklin
hace referencia al trabajo dentro del catálogo de virtudes, anota lo
siguiente: "Trabajo: no perder el tiempo; estar siempre ocupado en
hacer alguna cosa provechosa; evitar las acciones innecesarias".
E.P. Thompson en su obra Costumbres en común relata cómo
se pasa de la modalidad del trabajo en la que las tareas determinan
los ritmos y la dedicación al trabajo regulado por el tiempo. La primera
modalidad reúne dos características: a) es más comprensible desde un punto
de vista humano; b) establece una distinción menor entre el trabajo y
la vida. Las relaciones sociales y el trabajo están entremezcladas
-la jornada de trabajo se alarga o contrae de acuerdo con las
labores necesarias- y no hay conflicto entre el trabajo y el "pasar
el tiempo".
En la segunda modalidad los empresarios calculan sus
expectativas sobre el trabajo contratado en "jornadas (por ejemplo,
cuánto cereal podía segar un hombre en una jornada). El patrón dispone del
tiempo de su mano de obra y debe evitar que se malgaste. No es el
quehacer el que domina sino el valor del tiempo al ser reducido a dinero.
El tiempo se convirtió así en moneda: no pasaba sino que se gastaba (Thompson,
1995).
No es de extrañar que esta nueva evaluación del tiempo
llevara progresivamente a una reducción del número de fiestas del
calendario (Naredo, 1997) El trabajo se convirtió, por otra parte, en el
lugar privilegiado de creación de solidaridad de las clases trabajadoras,
pero al mismo tiempo otros factores de sociabilidad fueron desestimados
(los lazos comunitarios, las identidades colectivas no basadas en el
trabajo, etc.). El pensamiento moderno inventó al individuo y a partir de
esta creación se vio en la necesidad de explicar la construcción de
la sociedad. Lo hizo mediante los modelos contractualistas de Locke,
de Hobbes o de Rouseau, pero también a través del artificio
smithiano conforme al cual la división del trabajo y el comercio juegan un
papel fundamental en la formación y estructuración de la sociedad.
Los rasgos del trabajo hasta aquí descritos están de
alguna manera presentes en nuestras actuales concepciones. Algunos de
ellos, como la noción del ocio, han sufrido recientemente
modificaciones pero no tanto como para alterar la idea de la superioridad
del tiempo entregado al trabajo sobre el dedicado a otro tipo de
actividades. La constatación de esta realidad llevó al historiador E.P.
Thompson a la siguiente reflexión: "Si conservamos una valoración
puritana del tiempo, una valoración de mercancía, entonces (el ocio) se
convertirá en un problema consistente en cómo hacer de él un tiempo útil o
cómo explotarlo para las industrias del ocio. Pero si la idea de
finalidad en el uso del tiempo se hace menos compulsiva, los hombres
tendrán que reaprender algunas de las artes de vivir perdidas con la
revolución industrial" (Arendt, 1993).
La era moderna incorporó a la consideración del trabajo
aspectos muy pocos positivos, sin embargo en el curso de la misma el
trabajo alcanzó una trascendencia en la conformación de la sociedad
como nunca tuvo en épocas anteriores. La crisis económica actual, sin
embargo, exige la puesta en cuestión de una buena parte de las ideas
heredadas sobre el trabajo, aunque ello no resulta nada fácil. La
pensadora alemana Hanna Arendt, anticipándose en algunas décadas a la
situación actual de desempleo expresaba así su escepticismo: "La Edad
Moderna trajo consigo la glorificación teórica del trabajo, cuya
consecuencia ha sido la transformación de toda la sociedad en una sociedad
de trabajo. Por lo tanto, la realización del deseo, al igual que sucede en los cuentos de hadas, llega un momento en que sólo puede
ser contraproducente, puesto que se trata de una sociedad de trabajadores que
está a punto de ser liberada de las trabas del trabajo y dicha sociedad
desconoce esas otras actividades más elevadas y significativas por cuya
causa merecería ganarse la libertad"
1. REALICE UNA LECTURA REFLEXIVA DEL ANTERIOR DOCUMENTO
Y ESTABLEZCA LOS CAMBIOS QUE HA SUFRIDO LA PALABRA Y EL TRABAJO COMO
TAL A TRAVÉS DE LA HISTORIA
Respuesta:
A lo largo de la historia se le han asignado diferentes "conceptos" y "niveles de responsabilidad" a lo que es conocido como el trabajo. Lo que en un principio es asignado a esta palabra ha experimentado un cambio totalmente radical de lo mismo. Cuando en un principio a esta accion se no se definica como una actividad en concreta, sino que se le asignaban diferentes conceptos que se le encontraban relacionados. A medida que pasaba el tiempo, filosofos le dieron un significado y una opinion propia; en ese entonces el concepto de ocio y trabajo era totalmente lo contrario de lo que es para nosotros. Lo que para nosotros es "lo mejor (el trabajo)" y "el malgasto (el ocio)" era lo contrario, lo que nos dejaba con el trabajo como un malgasto de tiempo y el ocio como lo mejor para desarrollar capacidades.
Asi mismo, con el paso de tiempo, empezo a cambiar todo el concepto de esto; el trabajo empezo a adquirir un valor de importancia, como "el que no trabaja, no come" y el ocio empezo a ser dejado de lado por la cuestión de que se le asigno como perdida de tiempo. De esta manera, el cambio empezó leve y se fue convirtiendo en algo muy radical, como lo que es hoy en día. El trabajo es en todo lo que piensan los paises capitalistas, osea la mayor parte del planeta.
Respuesta:
A lo largo de la historia se le han asignado diferentes "conceptos" y "niveles de responsabilidad" a lo que es conocido como el trabajo. Lo que en un principio es asignado a esta palabra ha experimentado un cambio totalmente radical de lo mismo. Cuando en un principio a esta accion se no se definica como una actividad en concreta, sino que se le asignaban diferentes conceptos que se le encontraban relacionados. A medida que pasaba el tiempo, filosofos le dieron un significado y una opinion propia; en ese entonces el concepto de ocio y trabajo era totalmente lo contrario de lo que es para nosotros. Lo que para nosotros es "lo mejor (el trabajo)" y "el malgasto (el ocio)" era lo contrario, lo que nos dejaba con el trabajo como un malgasto de tiempo y el ocio como lo mejor para desarrollar capacidades.
Asi mismo, con el paso de tiempo, empezo a cambiar todo el concepto de esto; el trabajo empezo a adquirir un valor de importancia, como "el que no trabaja, no come" y el ocio empezo a ser dejado de lado por la cuestión de que se le asigno como perdida de tiempo. De esta manera, el cambio empezó leve y se fue convirtiendo en algo muy radical, como lo que es hoy en día. El trabajo es en todo lo que piensan los paises capitalistas, osea la mayor parte del planeta.
La globalización desde un punto de vista crítico:
En lo económico
• La apertura generalizada de los mercados de bienes y capitales que sugiere el fin de los bloques comerciales, tratados regionales e independencia económica de los países pero al mismo tiempo facilita la capacidad de resolver necesidades económicas que actores locales han sido incapaces de satisfacer.
• La creciente Privatización de los sectores económicos, junto al auge de la empresa multinacional y el decaimiento de empresas y estado nacionales.
• El aumento de la competencia (economía) que por un lado incrementa la cantidad y calidad de los productos y por el otro amenaza las condiciones de trabajo (incluyendo salarios) y la sobreexplotación del medio ambiente
• El acceso irregulado de los países a los mercados internacionales, lo que por un lado facilita la venta de sus productos y la adquisición de tecnologías y mercancías y promueve empleos y por el otro desprotege los de menor calibre económico y lleva al abandono de intentos organizados de promover progreso y justicia social
• La apertura generalizada de los mercados de bienes y capitales que sugiere el fin de los bloques comerciales, tratados regionales e independencia económica de los países pero al mismo tiempo facilita la capacidad de resolver necesidades económicas que actores locales han sido incapaces de satisfacer.
• La creciente Privatización de los sectores económicos, junto al auge de la empresa multinacional y el decaimiento de empresas y estado nacionales.
• El aumento de la competencia (economía) que por un lado incrementa la cantidad y calidad de los productos y por el otro amenaza las condiciones de trabajo (incluyendo salarios) y la sobreexplotación del medio ambiente
• El acceso irregulado de los países a los mercados internacionales, lo que por un lado facilita la venta de sus productos y la adquisición de tecnologías y mercancías y promueve empleos y por el otro desprotege los de menor calibre económico y lleva al abandono de intentos organizados de promover progreso y justicia social
2. EL TEXTO NOS PRESENTA CUATRO PUNTOS A TENER EN CUENTA
EN LO QUE HACE REFERENCIA A LA GLOBALIZACIÓN DESDE EL PUNTO DE VISTA ECONÓMICO ANALICE
CADA UNO Y DE UNA BREVE INTERPRETACIÓN DE ELLOS.
Respuesta:
-Los mercados de bienes y capitales nace como una solucion y un beneficio comun, poniendole fin de los bloque comerciales con los que claramente no ganaban todas las personas; con este mercado de bienes y capitales se busca un ganar-ganar, aunque si vamos asu ciclo, podemos asegurar que claramento esyo es asi y no tods salimos favorecidos:
Ciclo: Produccion --> Renta --> Demanda --> Produccion.
Si alguno de estos elementos falla o no sirve en su totalidad podemos asegurar que no estan siendo capaces de cumplir las necesidades basicas y estan fallando en sus responsabilidades.
-Ahora, por los derechos comerciales que poseemos todos o por la globalizacion cada quien puede tener el tipo de empresa que quiera y utilizarla como quieta, desde que vaya de acuerdo a la ley, ya sea la pribatizacion de las empresas o la necesidad y hacer de su empresa una multinacional. Las personas estan olvidando el inicio de estas y otra manera, tambien efectiva, de ser exitoso y hacer exitoso a su pais.
-Todas las personas que se dedican al mismo tipo de comercio vive en un constante conflicto, puesto que esto solo los lleva a olvidarse del objeto calidad y cantidadm o a tomarlo en cuento pero desarrollar sus ideas a partir de un punto donde sus ventas sean mucho mejores. Por otro lado ya no se utiliza mano de obra sino maquinaria, y si se utiliza esta primera no les importa el estado de sus trabajadores sino el rendimiento de tal manera que solo les importa el estado de la "empresa" y el dinero en sus bolsillos.
-Aunque el mercado internacional es muy beneficioso para todos sus usurias no es igual para las personas que no han podido ingresar en el, además de que se han dejado de lado las empresas nacionales y el desarrollo nacional.
Respuesta:
-Los mercados de bienes y capitales nace como una solucion y un beneficio comun, poniendole fin de los bloque comerciales con los que claramente no ganaban todas las personas; con este mercado de bienes y capitales se busca un ganar-ganar, aunque si vamos asu ciclo, podemos asegurar que claramento esyo es asi y no tods salimos favorecidos:
Ciclo: Produccion --> Renta --> Demanda --> Produccion.
Si alguno de estos elementos falla o no sirve en su totalidad podemos asegurar que no estan siendo capaces de cumplir las necesidades basicas y estan fallando en sus responsabilidades.
-Ahora, por los derechos comerciales que poseemos todos o por la globalizacion cada quien puede tener el tipo de empresa que quiera y utilizarla como quieta, desde que vaya de acuerdo a la ley, ya sea la pribatizacion de las empresas o la necesidad y hacer de su empresa una multinacional. Las personas estan olvidando el inicio de estas y otra manera, tambien efectiva, de ser exitoso y hacer exitoso a su pais.
-Todas las personas que se dedican al mismo tipo de comercio vive en un constante conflicto, puesto que esto solo los lleva a olvidarse del objeto calidad y cantidadm o a tomarlo en cuento pero desarrollar sus ideas a partir de un punto donde sus ventas sean mucho mejores. Por otro lado ya no se utiliza mano de obra sino maquinaria, y si se utiliza esta primera no les importa el estado de sus trabajadores sino el rendimiento de tal manera que solo les importa el estado de la "empresa" y el dinero en sus bolsillos.
-Aunque el mercado internacional es muy beneficioso para todos sus usurias no es igual para las personas que no han podido ingresar en el, además de que se han dejado de lado las empresas nacionales y el desarrollo nacional.
Globalización de la economía y crisis
internacional.
Se destaca la importancia del desarrollo de la tecnología y su influencia en la globalización de la economía. Tenemos el caso del fax que hasta el momento ha sido el invento que más ha estrechado distancias entre comerciantes, al igual que la informática. Sin embargo la tecnología no es el único factor. Tenemos como ejemplo las dos guerras mundiales y las ideologías contradictorias de los bloques económicos, capitalismo y comunismo, que aún con niveles considerables de avance tecnológico, la globalización no se expandió y muy por el contrario fue interrumpida.
Se destaca la importancia del desarrollo de la tecnología y su influencia en la globalización de la economía. Tenemos el caso del fax que hasta el momento ha sido el invento que más ha estrechado distancias entre comerciantes, al igual que la informática. Sin embargo la tecnología no es el único factor. Tenemos como ejemplo las dos guerras mundiales y las ideologías contradictorias de los bloques económicos, capitalismo y comunismo, que aún con niveles considerables de avance tecnológico, la globalización no se expandió y muy por el contrario fue interrumpida.
3. ESTABLEZCA LA RELACION ENTRE LA GLOBALIZACION DE LA
ECONOMÍA, LA CRISIS INTERNACIONAL Y LA TECNOLOGIA.
Respuesta:
Respuesta:
Yo consideró que una de ellas no puede vivir sin la otra, me refiero a que la globalización es parte del desarrollo tecnologico, y avanzan a la par; por otro lado la crisis económica es el contrapeso de esta estrecha relación puesto que sin esta no nos veríamos en la obligación de avanzar ya sea de manera económica o tecnológica.
Otro factor influyente en la globalización fue la
política económica, es decir, la voluntad de los gobernantes. Las
políticas económicas orientadas al libre mercado han ocasionado que el
comercio internacional se expanda trayendo como consecuencia la
globalización
4. ANALICE EL PÁRRAFO ANTERIOR Y ESTABLEZCA LA RELACIÓN
DE ESTE CON LOS TRATADOS DE LIBRE COMERCIO.
Respuesta:
Respuesta:
La globalización es básicamente la necesidad de mercado y comercio internacional donde se ofrece lo mejor que tiene cada país y lo que podría ser mejor remunerado para el beneficio de este; es impulsado por los gobernantes lo que buscan el bienestar nacional.
La mayoría de países latinoamericanos adoptaron políticas
de desarrollo con crecimiento hacia adentro vía la estrategia de sustitución
de importaciones para crear demanda interna y no depender de los ciclos
internacionales que afectan los precios de las materias primas y por tanto
la capacidad de importación. Esta estrategia no dio los resultados
que se esperaban, pues dirigió el esfuerzo en aspectos macroeconómicos y
dejó en un segundo plano la eficiencia propia del mercado en los procesos
productivos, la misma que no se desarrolla en mercados intervenidos por el
Estado
5. ESCRIBA LAS VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LAS POLÍTICAS
ECONÓMICAS QUE ADOPTARON LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS
Respuesta:
Respuesta:
Ventajas:
-Crecimiento interno.
-Desarrollo social y económico como país.
Desventajas:
- La calidad de los productos empezó a decaer y no se tuvo los resultados esperados.
Lester C, Thurow[1], afirma que hoy el mundo se encuentra
en un período de equilibrio interrumpido, y que dicho equilibrio es
causado por cinco tendencias que están marcando el juego económico
mundial.
Vivimos en un mundo sin comunismo, en donde el cambio tecnológico hace que las industrias se basen en la capacidad intelectual, con índices demográficos nunca antes vistos, bajo un proceso de globalización acelerado y en donde parece no existir un poder político o militar dominante que maneje al mundo sin algún tipo de resistencia económica
Alain Touraine[2], La globalización, se ha olvidado del individuo, de sus diferencias y de su identidad, imponiendo una dinámica en las sociedades modernas que afecta a las minorías, a las pequeñas etnias y a las sociedades pequeñas. El triunfo del sistema capitalista, y sobre todo del capital financiero, se ha olvidado de los patrones culturales, de las tradiciones, y nos ha impuesto un ritmo de vida diferente al que estábamos acostumbrados anteriormente.
Vivimos en un mundo sin comunismo, en donde el cambio tecnológico hace que las industrias se basen en la capacidad intelectual, con índices demográficos nunca antes vistos, bajo un proceso de globalización acelerado y en donde parece no existir un poder político o militar dominante que maneje al mundo sin algún tipo de resistencia económica
Alain Touraine[2], La globalización, se ha olvidado del individuo, de sus diferencias y de su identidad, imponiendo una dinámica en las sociedades modernas que afecta a las minorías, a las pequeñas etnias y a las sociedades pequeñas. El triunfo del sistema capitalista, y sobre todo del capital financiero, se ha olvidado de los patrones culturales, de las tradiciones, y nos ha impuesto un ritmo de vida diferente al que estábamos acostumbrados anteriormente.
6. EXPLIQUE LAS TEORIAS EXPUESTAS POR LOS ANTERIORES
AUTORES EN CUANTO A GLOBALIZACION ECONOMICA
Respuesta:
Respuesta:
Efectos de la Globalización: Los efectos para los
países latinoamericanos son ampliamente debatidos, pero parece haber consenso en
afirmar que los procesos de globalización están incrementando la brecha
entre los países desarrollados y el mundo subdesarrollado. Se sabe, por
ejemplo, que el 80 por ciento del comercio mundial ocurre entre Estados
Unidos, Japón y la Unión Europea, y que los mercados de la periferia como
Colombia no son interesantes para las grandes corporaciones multinacionales,
dada su baja capacidad de consumo.
7. QUE EFECTOS CAUSA LA GLOBALIZACION EN PAISES COMO
COLOMBIA
Respuesta:
Respuesta:
8. PROPONGA UNA POSIBLE SOLUCION PARA ENFRENTAR LOS
ACTUALES DESAFIOS DE LA ECONOMIA GLOBAL.
Respuesta:
Respuesta:
9. DEFINA DE FORMA CORTA COMPETENCIA LABORAL Y NORMA DE COMPETENCIA LABORAL.
Respuesta:
Respuesta:
10. CON QUE FIN SE NORMATIZAN LAS COMPETENCIAS
LABORALES
ENTRAR EN GOOGLE DIGITAR CATALOGO DE NORMAS DE COMTPENCIA LABORAL SENA E IR A LA PAGINA TITULACIONES Y NORMAS DE COMPETENCIA SENA DAR CLIC EN VER CATALOGO DE NORMAS; LEALAS.
Respuesta:
ENTRAR EN GOOGLE DIGITAR CATALOGO DE NORMAS DE COMTPENCIA LABORAL SENA E IR A LA PAGINA TITULACIONES Y NORMAS DE COMPETENCIA SENA DAR CLIC EN VER CATALOGO DE NORMAS; LEALAS.
Respuesta:
11. DE UNA OPINION
REFLEXIVA DE ESTAS NORMAS:
a. ENTRE AL GRUPO ETICA Y TRANSFORMACION DEL ENTORNO LEA
EL DOCUMENTO DEFINICIONES DE ALGUNOS EXPERTOS DEL CONCEPTO DE COMPETENCIA
LABORAL, LEALAS ESCOJA LA QUE CREA MAS ACERTADA Y ESCRIBA LAS RAZONES POR
AS QUE CREE ES LA MAS ACERTADA.
b. PARA QUE CREE QUE SIRBE UNA LEY DE PROTECCION SOCIAL.
Respuesta:
Respuesta:
12. TENGA EN CUENTA LA LEY DE EMPLEABILIDAD Y PROTECCION
SOCIAL SANCIONADA POR EL GOBIERNO Y OPINE SI HA CUMPLIDO CON SU PROPOSITO.
Respuesta:
Respuesta:
13. MEDIANTE QUE LEY SE FUCIONO EL MINISTERIO DE TRABAJO
Y SEGURIDAD
SOCIAL CON EL MINISTERIO DE SALUD Y QUIEN LA DEFENDIO.
Respuesta:
SOCIAL CON EL MINISTERIO DE SALUD Y QUIEN LA DEFENDIO.
Respuesta:
14. COMPARE SU RESPUESTA A LA PREGUNTA 12 CON LA
INFORMACION ANTERIOR Y ESTABLEZCA SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS
15. CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DEL FONDO DE
PRESTACION SOCIAL CREADA POR E ESTADO Y CUALES SON SUS FUNCIONES
16. ANALICE EL ORIGEN DE LOS DINEROS DE FINANCIAMIENTO
DEL FONDO DE PROTECCION SOCIAL Y PROPONGA OTRAS FUENTES DE POSIBLES
RECURSOS ECONOMICOS
17. LEA EL SIGIENTE ARTICULO Artículo 25 28 29 51 ley 789
de 2002. ESCRIBA EN QUE HA BENEFICIADO ESTA LEY AL TRABAJADOR COLOMBIANO.
18. CONSULTE OTRAS LEYES QUE LE DEN PROTECCION A LAS
PERSONAS COLOMBIANAS
19. LEA EN INTERNET CONTRATO DE APRENDIZAJE SENA. Y
TENGA EN CUENTA SUS CARACTERISTICAS EDAD MINIMA APOYO DE SOTENIMIENTO
MODALIDADES TERMINACION DEL CONTRATO INCUMPLIMIENTO DE LA RELACION DE
APRENDIZAJE POR PARTE DEL APRENDIZAJE, TENGA CLARIDAD ACERCA DE LOS DEMAS
ASPECTOS CONTEMPLADOS EN EL CONTRATO DE APRENDIZAJE.
20. LEA EN LA CONSTITUCION COLOMBIANA LOS ARTICULOS 48 Y
DEL 53 AL 57 Y
CONCLUYA DE QUE MANERA EL ESTADO HA CUMPLIDO CON ESTAS LEYES
CONCLUYA DE QUE MANERA EL ESTADO HA CUMPLIDO CON ESTAS LEYES
21. DIRIGIRSE AL SIGUIENTE BLOG http://shani5905.
